考。在这种思考中包含着对人的异化的关注、对当代资本主义社会的谴责。但是由于存在主义囿于个体的人，对人的情感、情绪等潜意识的因素作非理性的把握，看不到人的理性的力量，看不到人作为阶级的实践活动能够对社会进行的变革。因而，存在主义陷入到对人的现实命运的悲叹之中，成为人们自哀自怜的悲观厌世哲学。 50 、 60 年代，萨特试图改变存在主义哲学的这一方向，转向马克思主义的研究，以求用马克思主义来改造存在主义，使存在主义成为一种积极的人生哲学。因而，在《辩证理性批判》等著作中，萨特建立起了存在主义的马克思主义思想体系。
存在主义的马克思主义并不是马克思主义，在本质上，它是存在主义的变种，但由于萨特在阐发他的存在主义的马克思主义时，大量地阅读了马克思的著作，一度被马克思思想的博大精深所征服，并时常以马克思主义者自居，这就造成了学术界长期以来存在着的一种误解，似乎萨特是一个用存在主义,海北知名网络公司价格便宜,海北网站建设公司哪家最好,法和历史唯物主义。然而，由于萨特是基于存在主义的立场上探讨个体的人的所谓“总体化”。所以，它即不能取代历史唯物主义也不可能对马克思主义作出真正的“补充”。严格地说，存在主义马克思主义是非马克思主义的思想体系。但是，在人类思想史上，如果说历史唯物主义第一次在实践范畴的基础上，展开了从社会历史走向个人的思维线索的话，那么，萨特则是第一个试图在实践范畴的基础上，展开从个人走向社会历史的思维线索。因此，对于马克思主义者来说，认真研究存在主义马克思主义是很有必要的。本文试图通过对萨特“人学辩证法”的介绍来把握存在主义马克思主义的思维走向。
一 .否定自然辩证法
萨特是从否定自然辩证法开始自己的“人学辩证法”的理论建构的。
萨特认为，马克思主义关于自然辩证法的理论是一种“把先验的和没有得到证明的辩证法说成自然界的根本规律。” [1] 在他看来， 承认盐城知名网络公司价格便宜,盐城网站建设公司哪家最好,作《辩证理性批判》时期，萨特试图综合存在主义和马克思 主义，因而，社会和历史的范畴开始成为萨特思考人的存在的工具。
人们往往把《辩证理性批判》看作是存在主义的马克思主义的代表作，而实际上萨特在 《辩证理性批判》中并未成为一个马克思主义者，存在主义的马克思主义根本就不是马克思 主义，虽然萨特这时大量使用马克思主义的哲学范畴，但他使用这些范畴只不过是为了完善 存在主义的人学理论。
一 人在历史中的纵向关系
在《辩证理性批判》中，萨特从历史唯物主义的既成结论开始自己的论述，提出，人创 造历史，同时，人又是他创造的历史所创造的。从这一点出发，萨特展开了人的纵向的历史 关系的探讨，试图从人与先前世代中的人的活动的联系中来理解人的存在。萨特认为，人创 造历史这一点不能局限在个人身上进行思考，作为个体的人在任何情况下都还不是历史的动 力。因为，人创造
