。宋代理学家一方面将其改造为修身养性、阐释理学思想的材料，另一方面又借此表达了他们对诗歌创作、欣赏的观点。当理学文化成为整个社会的一种强大思潮的时候，势必对宋代诗学思想产生影响。
一
宋代理学家的《诗经》研究状况与宋代理学的产生、成熟和繁盛基本同步，也是与宋代疑经复古思潮相一致的。所谓疑经是指对汉唐儒学的不满，因此要追溯到先秦乃至三代，以追复孔门圣教本旨为目的，这就是复古。在释古中开新，从而创立了与汉学并立的宋学。理学作为宋学的核心，其鲜明的学术、思想特点也体现在对传统儒家经典《诗经》的研究中。
理学开创期的所谓“北宋五子”中，由于学术理论旨趣的差异和所凭借的思想资源的不同，周敦颐和邵雍没有专门涉及《诗经》的言论，张载和二程在泛览百氏后返诸六经，尽管其理学思想的主体构造依据不在《诗经》，但对《诗经》都有言论涉及。其基本特点是将《诗经》作为修身养性的经典，而,青岛知名网络公司价格便宜,青岛网站建设公司哪家最好,渊明几乎亡佚的诗文，编辑成我国第一部文人专集《陶渊明集》，并为之序。至此，陶渊明作品才植立于民族文学之林，陶渊明才“不假良史之词，不托飞驰之势，而名声自传于后”，成为我国伟大诗人之一。
自《陶渊明集》出，评注蜂起，未艾至今。而萧统亲自撰写的《陶渊明集序》（以下简称《序》）则是近1500年来准确评论陶渊明其人其作之开山篇什。有萧陶百年之遥，人事了无瓜葛，其言也应真实可信；虽陶萧百年之隔，然社会背景仍相似乃尔，其心也该灵犀相通，萧《序》果然如此。
一
《序》文第一部分论述陶渊明归隐原因。
《序》文论述陶渊明归隐的社会原因时说：“齐讴赵舞之娱，八珍九鼎之食，结驷连镳之游，侈袂执圭之贵，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相继。智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞此，若泄尾闾。”这正是当时社会的生动写照。尽情的声色之娱，精美的饮食享受，盛大的出游，显阿拉善盟知名网络公司价格便宜,阿拉善盟网站建设公司哪家最好,书书目及著者姓名》”（陈庆浩《钟嵘诗品集校》二《导论》6《版本介绍及其体系之探求》，法国巴黎第七大学东亚出版中心1978年香港版）。下面对该书各部分作述评。
一、《自序》和《导言》
《自序》云：“予以民国十九年（1930年），八月，应无锡国学专修学校聘，为学子讲《诗品》，坊间旧有《诗品笺》、《诗品注》、《诗品释》诸书，或失舛误，或瘸缺略。因博采诸说，并申愚管，凡有演益，悉皆抄内。删其游辞，取其要实。或义在可疑，则数家兼列。末详则阙，弗敢臆说。犹裴龙驹《集解》例也。”道出了编著《集释》的缘起和义例是：以为因给学生讲《诗品》而作，一仿裴ｙīｎ＠①（字龙驹，见《史记会注考证》引司马贞《索隐》）《史记集解》体例。
《自序》还用较大篇幅对古直《诗品笺》注“平原兄弟”、梁启超释“子卿双凫”等提出了批评意见。其中驳梁氏之说，颇有学术启示意义。其云：
“子卿双凫
