意义的否定，这是他所不能容忍的。在他看来，纵然人生本来没有任何意义，我们也应赋予它一种意义。
叔本华认为，意志是世界的终极现实，自在之物，一切现象包括个体生命都是意志的客体化，即表象。意志本身是一种盲目而又不可遏止的生命冲动，个人接受这种冲动的驱使，不断产生欲望。欲望意味着欠缺，欠缺意味着痛苦。因此，一切生命现象在本质上都是痛苦。如果欲望得到暂时的满足，人们又会感到无聊。人生不过是在痛苦和无聊之间来回摆动；另外，生命意志总是附着于个人，个体生命的必然结局是死亡，个体生命是有限的，而意志是充斥整个宇宙的生命力量，是无限的本体。所以，无限的生命意志在有限的个人身上必然得不到满足，人生的痛苦来源于意志，“如果我们还是为我们的意志所充满……我们就永远得不到持久的幸福，也得不到安宁。”①所以，人生的出路就在于否定生命意志。尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本质的观点，但他却把叔本华对,朔州知名网络公司价格便宜,朔州网站建设公司哪家最好,看来，中共八届十二中全会解决了刘少奇的问题，全国也建立了省、市、自治区一级的革命委员会，“文化大革命”已经取得了决定性的胜利，再经过“斗、批、改”，这个运动就基本上可以结束了。因此，他向中共九大提出了这样的希望：“我希望，我们的大会，能够开得好，能够开成一个团结的大会，胜利的大会。”①
毛泽东的希望落了空。他没有料到，党面临的是一场更加惊心动魄的斗争，其始作俑者正是那位“亲密战友和接班人”林彪。
１９７１年９月１３日，林彪摔死在温都尔汗，客观上宣告了“文化大革命”的理论和实践的破产。毛泽东在精神上陷入极大的痛苦和自责之中。然而，毛泽东毕竟是饱经风霜的无产阶级革命家，他以非凡的毅力尽力弥补已经觉察到的过失，积极支持周恩来主持中央日常工作，使各方面工作有了转机。
周恩来在主持中共中央工作期间，提出了要集中批判极左思潮的问题。这使结束“文化大革命”常州知名网络公司价格便宜,常州网站建设公司哪家最好,和文学发育的生长点。爱情题材的文学也有自己的“题材史”。在“文革”中，“爱情”曾作为题材禁区，严禁任何人踏入。这一题材，成了中国当代文学的“死亡地带”。在新时期的思想解放运动中，爱情小说的作者们，作为前哨部队，发起了向题材禁区的一次次冲击。首先有一批思想尖兵，贾平凹、张抗抗、刘心武、陆文夫等，发表了虽显幼稚，很见胆略的一批作品（《爱的权利》、《爱情的位置》、《献身》等），冲开了禁区的缺口，向前挺进。不过，这批作品，还不能称之为真正的爱情文学，在几千年的禁欲主义之后，尤其是在“文革”的极端禁欲之后，不可能紧接着就出现真正的爱情文学，而只能作为过渡状态，出现“前爱情文学”、“准爱情文学”，即，并非正面地、细致地、透彻地描摩爱情，只是在为爱情争“权利”、争“位置”。当然，这些作品还有一个附带功能：为真正的爱情文学的出现酝酿情绪、训练技能，即，做好思想准备和技术准备。直到张洁的《爱，是不能忘记的》
