思和恩格斯指出了这种文化格局出现的历史必然性：
“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成为公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文化形成了一种世界的文学”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷第254-255页，人民出版社1976年版。）。
上述的世界文学及其背景，虽不是现代意义上的经济全球化和文化全球化，但却是世界现代史上的文化全球性最早的开始，其中已经包含现代全球化的意义，这就是一个民族的经济与文化活动，并不仅是单纯地属于本民族，只在本国本民族中得到交流和享用，而是从国家和民族的闭关自守状态下摆脱出来，成为具有某种共同共通的经济与文化交往交流的关系，,永新知名网络公司价格便宜,永新网站建设公司哪家最好,The Spirit of the Age” ，该文被收录在弗莱所选编的论文集Romanticism Reconsidered之中)。在这篇文章中 ，艾布拉姆斯认为，英国浪漫主义将基督教关于“神圣结合”(sacred marriage)的宗 教理想内化成为了“主体与客体”、心灵与自然的结合，这种结合能“从旧的感觉世界 中创造出一个新世界”；艾氏声称，华兹华斯的《隐士》便是这一主题的最好体现：在 《隐士》中，“希望从人类历史转向了个体心灵，从战斗的外在行为转向了想象性行为 ；耶稣(The Lamb)与新耶路撒冷佳木斯知名网络公司价格便宜,佳木斯网站建设公司哪家最好,sp;不死心，当代学术在寻求规范的焦虑之下，艰难地走着自己的路。规范的确立之所以困 难，在于规范被打入了革新/守旧，主导/边缘，东方/西方……的楔子。规范并不单纯 是学术的体例、范式、秩序、纪律等，更重要的是它是一个时代的精神风尚、思想趋向 和意识形态。学术规范一直就是一种知识分子的特殊话语，至少到目前为止，关于学术 规范的讨论，其实是带着很强的时代意识形态印记。
实际上，关于学术规范的探讨，在“文革”后的当代思想氛围中，至少就进行过三次 。第一次是关于“新三论”的方法论讨论。文学理论界(随后是现当代文学研究领域)开 始从自然科学那里寻求系统论、控制论和信息论来建立理论模型。实际上，在当时的历 史形势下，马克思主义理论占据主导统
